在家李叔同，出世号弘一；
才德俱成就，天下无人及。
——祖道影 · 果然回头
文/林子青 一九五七年九月二日于北京
原题：《弘一大师的生平》
《送别》是弘一法师（李叔同）送给好友许幻园的作品，相传晚晴老人望着昔日好友远去的背影，在雪里站了良久，随后叶子小姐弹琴，他含泪写下：“长亭外，古道边，芳草碧连天……”这样的传世佳作。
鲁迅曾言：“朴拙圆满，浑若天成。得李师手书，幸甚！”弘一大师一生为振兴律学，不畏艰难，潜心研修，实践躬行，他是国内外佛教界著名的高僧，亦是近世佛教界倍受尊敬的律宗大师。在其皈依佛门之后，一洗铅华，笃志苦行，成为世人景仰的一代大师。
相聚时珍惜，离别时淡然，心放下，来听黄帅意蕴深长的致敬之作《送别》……
1942年10月13日（农历九月初四），弘一大师圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室，荼毗后留下舍利一千八余颗，舍利块五六百颗，于泉州清源山西弥陀岩及杭州虎跑定慧寺建塔供奉。
弘一大师的一生充满了传奇色彩，世寿六十三，僧腊二十四，他的一生，赵朴初居士有诗为证：
深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧。
无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。
图为弘一大师晚年慈照，摄于1937年9月，上海，时年58岁。
弘一大师（1880－1942）是我国近代一个戒行精严的有名高僧。俗姓李，初名广平，又名成蹊，字叔同；留学日本时改名岸、又名哀，号息翁，名字屡易，一般通称他为李叔同。出家后法名演音，号弘一，别署很多，常用的有一音、弘裔、论月、昙昉、僧胤、月臂、胜音、胜髻、胜臂、亡言等。
1880年，大师诞生于天津一个姓李的富裕盐商家，祖籍浙江平湖。父筱楼，母王氏，晚年生师，排行第三。他五岁时，父即去世。他的年轻的母亲对他管教极严，七岁上即命从二兄受业。十岁以后，习“说文解字”及临摹篆帖，尤喜临宣王猎碣。十七岁时从天津名士赵幼梅学诗词和八股，又从唐敬严学篆及刻石。1897年他十八岁，在母亲的作主之下和俞氏结婚。第二年（1898）“戊戌政变”，同情康梁变法的政治活动，因此被疑为康梁同党；加以他的母亲是个侧室，在大家庭之间也很难相处得好，他即奉母南下至上海居住。
他到上海不久，因文字之交得识松江许幻园，即迁居许氏的城南草堂。这时他交游中最要好的是松江许幻园、宝山袁希濂、江湾蔡小香、江阴张小楼，和他结为天涯五友。
1901年，他考入南洋公学经济特班肄业。特班的教授是蔡孑民，上课方法由学生自由读书、写日记、送教授批改；又教学生们读日本文法，使自译日文书籍，暗中鼓吹民权思想。他与邵闻泰、洪允祥、王莪孙、胡仁源、殷祖伊、谢无量、黄炎培、项骧、贝寿同等诸同学同为蔡孑民所赏识。
1905年四月，他的母亲逝世，他便决心东渡日本留学，临行他填了一首金缕曲词留别祖国并呈诸同学。有“破碎河山谁收拾，零落西风依旧”及“二十文章惊海内，毕竟空谈何有？……是祖国，忍孤负！”的佳句，可以想见他去国时胸怀的悲壮和对于祖国的抱负了。
他到东京后，不久即考入上野“东京美术学校”，从日本著名洋画家黑田清辉（1866－1924）学西洋画，中国留学生在这个学校学洋画的以他和曾延年（孝谷）为最早。由于他天才的卓越，他的作画成绩不久即被刊载于大隈伯爵所办的国民新闻。他在校外又从上真行勇学西洋音乐，专攻钢琴和作曲。
他在留学期间，慨于祖国文艺的落后，即联合留日同学曾延年、吴我尊、谢抗白、李涛痕、黄二难、欧阳予倩等组织一个戏剧团体——春柳社，得到日本新派戏剧家川上音二郎（1864—1911）和藤泽浅二郎（1866一1917）的启发和帮助，最初排演了“黑奴吁天录”和“茶花女遗事”等西洋名剧，他自扮演女主角，这是中国人演话剧最初的一次，对于推动我国后来话剧运动的发展，起了很大的作用。
他在学画、演剧之外，又独力主编一种“音乐小杂志”（半年刊），在东京出版后寄回上海发行，可惜出了几期就停止了。近代西洋画、西洋戏剧、西洋音乐等艺术之输入中国，在初期的介绍工作上他是一个开山的鼻祖。
1910年，他毕业于东京美术学校。回国后即执教于天津工业专门学校。辛亥革命后到上海，在城东女学教授文学，三月间加入“南社”。不久应太平洋报之聘，担任文艺编辑并主编画报；同时他又和柳亚子等创办“文美会”、主编“文美杂志”，发表当时第一流书画家的书面、印章拓本等。
弘一大师出家之前，在浙江省立第一师范学校任艺术教师
1912年秋天他到杭州，任教“浙江两级师范学校”（后改为浙江第一师范）。他所教的功课是音乐和图画。学生用的石膏模型凡重要的无不购备，一切教法完全仿照外国的专门学校，图画音乐都有特定的音乐教室和图画教室。他教图画着重木炭写生，教唱歌着重音程练习，教弹琴则着重基本的指法练习，一切都要求学生们达到完全准确的地步。
他为了鼓励学生的创作，曾选集“浙师”师生的作品编为“白阳”（1913）自为书写影印，又编有师生板画集一册，恐怕是中国最初的新式板画集了。1914年，他兼任南京高等师范美术教授，在南京时又与高师校长江谦（学佛后称江易园居士）等于清凉山扫叶楼创立“宁社”，陈列书画金石，提倡爱护祖国的文物遗产。
这个时期，他写了不少的诗歌和乐曲，其中如《春游曲》《送别》《月夜》《晚钟》《落花》等，有的是用西洋有名歌曲来改作的，这些多数收入于“中文名歌五十曲”。中国人作歌兼作曲的当时只有他一个人。他的学生有丰子恺、刘质平、吴梦非、傅彬然、吕伯攸等，后来国内教授音乐的师资大多数和他有薪传的关系。
1916年，他从日本杂志上看到一篇关于断食的文章，说断食为身心更新的修养方法，自古宗教上的伟人如释迦佛、耶稣都曾断过食，并且还列举实行的方法及应注意的事项。他那时正患神经衰弱症，即决心试验一下。到了第二年十一月间，便到虎跑定慧寺去实行。
他试验断食三个星期，其间照常看书写字，并将断食情况逐日写上日记。他在虎跑体验了寺院清净的生活，又时闻法轮长老说法，这是启发他出家的近因。
试行过断食后，他回到学校照常教课，唯实行了素食，并且请了《普贤行愿品》《楞严经》《大乘起信论》来研究，自称为居士了。1918年7月13日，他即决心到虎跑定慧寺从了悟和尚剃度出家，结束了他三十九年尘俗的生活。
他在入山之前，把平生的艺术作品、书籍、衣物等分赠给朋友和学生。油画作品赠给北京美术学校，石刻印章赠给杭州西泠印社，笔砚碑帖赠给书家周承德，图书珍玩赠给故友南皖崔旻飞，平时所临碑帖赠给同事夏丐尊，衣服赠与学校工友闻玉，其余照片纪念品及零缣断素，分赠与学生丰子恺、刘质平及吴梦非。
1918年8月19日，李叔同在杭州虎跑寺出家，法名演音，号弘一
他出家后几个月，即到杭州灵隐寺去受戒。受戒以后，旧友马一浮赠以《灵峰毗尼事义集要》和宝华山的《传戒正范》，他详细披览，深感受戒期间一切仪式都未如法，因而发愿学律，这是他后来成为一个律学大师的因缘。
他因为杭州故旧太多，酬酢太繁，不久即开始过着行脚的生活。其间广泛地披览了道宣律师、灵芝律师、蕅益大师诸师的著述，他费了五年的时间精密研究，完成了一部“四分律比丘戒相表记”，自己书写细楷，由上海穆藕初施资印行。
1927年，他在杭州吴山常寂光寺闭关，这时浙江政局初变，有人主张破坏佛像、没收寺宇，佛教界人心惶惶，他虽不任寺院主持、不收徒众，但为护持三宝，毅然出关与当局周旋，并致书蔡孑民、经子渊、马夷初等诸师友陈情，并提了一些改革佛教的意见，不久事态才安定下来。
1928年秋天，他为了刊行《护生画集》（丰子恺作画，他写题词）到了上海，这时他的旧友尤惜阴（出家后名演本，近居南洋金马仑）、谢仁齐（出家后名寂云，近改名了性居四川乐山）在沪候轮将往暹罗，他临时决定和他们同行。船到了厦门，受了缁素的挽留，于是便和尤谢二人分手在厦门南普陀寺住下来。
这一年冬天，他的朋友和学生夏丐尊、经亨颐、刘质平、朱稣典等为他发起募筑精舍于上虞白马湖；落成后，他写了李义山“天意怜幽草，人间爱晚睛”一联志谢，因号为“晚晴山房”。
1920年夏，弘一大师赴新城（今浙江富阳新登）闭关。图为弘一大师与当地居士合影
他出家以后，布衣草履，过着行云流水的生活，过午不食，寒不逾三衣，人们以为他太自苦了，而他却一直坚持着比丘应守的律制。他觉得南闽亚热带的气候对他的持戒生活是很合适的，从而也有终老于是乡之意。从此以后，他虽时常往来于浙江慈溪金仙寺、五磊寺、上虞晚晴山房、法界寺，温州庆福寺、杭州招贤寺，青岛湛山寺等处弘扬律学，但最后仍回到南闽。
他在南闽，住厦门泉州较久，漳州仅小住数月。1942年10月13日（旧历九月初四日）圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。世寿六十三，僧腊二十四，遗骨分葬于泉州清源山西弥陀岩及杭州虎跑定慧寺，各各建塔。
1922年，弘一大师与因弘法师（右）、周孟由居士在温州合影
弘一大师的佛学思想体系。是以华严为境、四分戒律为行、导归净土为果的。也就是说，他研究的是华严，修持的是律行，崇信的是净土。他对于《华严经》有精深的研究，特别是对于清凉大师的《华严疏钞》尤推崇备至。他为了劝导后学，曾撰“华严经读诵、研习入门次第”附刊于他所写的《华严集联三百》一书。
他对《清凉疏钞》曾有一个大愿，想下二十年功夫把它重新“厘会”“修补”和“校点”一下，再刊板流通。可惜这个愿望没有实现。1929年他游福州鼓山，发见清初所刻“华严经疏论纂要”的庞大木板，知道此书尚未入藏和流行，即发起印刷二十五部分赠国内外佛教学术团体，可见他对于佛教文献极为关怀。
1936年，弘一大师与佛学家虞愚（右）及蔡吉堂在厦门合影。虞愚后为《护生画五集》的文字书写者
弘一之所以成为律学大师，不只是他对于律部的钻研和整理，而是他的实践生活。他对微细的戒行也能行守无亏。如某年他从温州赴杭州时，借了温州庆福寺一副碗筷，到杭州后即托人带还庆福常住；碗筷之物虽微，以既是某寺僧所有物，一芥不容侵损。又他在厦门南普陀兜率陀院时，园中桃子正熟，净人摘了几颗来供养他；他说这是常住公物，依照僧团律法要通知常住采摘按人分配，他才可以接受。他借用常住经书，凡有破损，一定要修补才送回去；洗衣、缝补及日常洒扫，都自己动手，决不假手于人。他每到一处，临别时必将所住房舍打扫洁净而后行。对于金钱问题他尤看得冷淡。他平时请用经书衣物，起先由少数师友布施，后来请经费用较大，夏丐尊等发起“晚晴护法会”专门从经济上护持他，但除请经之外，他也绝不动用护法会的钱。丁福保有一次寄钱给他，他以“佛制不可贪蓄”为理由原数寄返，其持戒的精微和细行的检点多类此。
1936年，弘一大师拍摄于厦门鼓浪屿日光岩
弘一大师对于戒律的见解最受明末澫益大师的影响。他认为近世传戒的形式，常聚集数百人并以一月为期，并非佛世的制度。主张受戒不须多日，主要的问题在和尚于受前受后应负教导的责任。他引澫益大师的话说：“是故诱诲奖劝，宜在事先；研究讨明，功须五夏（即五年学律）。而后代师匠多事美观，遂以平日开导之法，混入登坛秉授之次。又受时虽似殷重，受后便谓毕功，颠倒差讹，莫此为甚！”
他的律学思想，前后曾经变化，最初他读义净大师译的有部律，律学思想多宗有部。后来继续披览道宣律师、灵芝律师、澫益大师的著作，遂改奉四分律。1931年二月他居上虞法界寺，即于佛前发专学南山律誓愿，并自誓受菩萨戒。1933年五月初三日蕅益大师诞辰，他在泉州开元寺为诸学律者撰发愿文云：“愿发大菩提心，护持佛法。誓尽心力，宣扬七百余年湮没不传之南山律教，流布世间。冀正法再兴，佛日重耀。”从此可以看出他的律学思想之转变。
弘一大师在韩偓墓道前留影。韩偓系唐末诗人。弘一大师青少年时代即已读其诗文，而更使弘一大师倾心的则是韩偓的不二忠魂。抗战时期，弘一大师将韩偓的一首爱国诗录为中堂，以作精神上的寄托
1938年，拍摄于福建泉州承天寺，自左至右：瑞今法师、泉州报社经理、郑健魂、弘一大师、转尘法师、袁延年、高文显、传贯法师、广义法师和觉圆法师
1934-1935年间，他从日本请回古刻佛典一万余卷，因据以校勘了南山三大部的律学名著，这一件工作是他晚年最大的成就。
他的念佛思想近于昙鸾大师、善导大师的体系。1923年他在上海太平寺曾依北京新刊印光校定本元魏昙惊“往生论注”标写细细研究，对于昙惊的净土理论是相当接受的。他认为修净土宗的人以往生极乐为第一标的，其他讲经、撰述、弘法之事都在其次，要圆满成就这些事业，必须早生极乐、见佛证果，回入娑婆才能完成。这完全是昙惊“往生论注”中五念门之一的“回向”的思想。
1939年，弘一大师与性常法师在一起
弘一大师与广洽法师（右）、高文显合影。广洽法师于抗战爆发后赴新加坡弘法，后曾为新加坡佛教总会主席。高文显为弘一大师《我在西湖出家的经过》一文的记录者
1940年11月12日，弘一大师离开永春，与王梦惺、性常法师留影于桃溪竹篷船中
1940年，弘一大师驻锡泉州留影，时年61岁
弘一大师晚年法相
弘一大师一生说法少、写字多，有人曾希望他多说法、少写字，他说“我的字就是法”，这也可见他对于自己的字的自信。实际上，他的书法就是他的崇高人格的表现。他出家后对于在俗所特长的艺术虽已全部放弃，只有对于写字一项始终保持向上的精神，因此他的书法流传最广。但他的为人重视实践躬行，对于著述原不是他所措意的。他主张“应使文艺以人传，不可人以文艺传”，所以他对著作非常审慎。
他生前著述辑录出版的有《四分律比丘戒相表记》、《五戒相经笺要》、《佛学丛刊》第一辑、《律学要略》、《安海法音录》、《寒笳集》、《弥陀义疏撷录》、《净宗问辨》、《李息翁临古法书》、《华严集联三百》、《清凉歌集》等；寂后出版的有《晚晴山房书简》第一辑、《晚晴老人讲演集》、《南山律在家备览略编》，正在编印的有《含注戒本随机别录》、《删补随机羯磨随讲别录》、《南山律苑杂录》等三十一种，及《四分律行事钞资持记扶桑集释》（此书分十卷，约五十四万言）等。以上关于律学著作，不过是他预定出版的“南山律苑丛书”的一部分而已。依照“南山律苑丛书”的预告，他还撰有《南山律宗传承史》四卷、《南山律宗书目提要》二卷、《南山律苑文集》二卷等，我希望这些遗著能永远地存在于人间。
原标题：一曲《送别》洗清秋：从李叔同到弘一法师
来源：搜狐 祖道影
以上图文并不一定代表本站观点
有想法，欲续写，发布在下面的评论区
点击主页最下端“电脑版”或“手机版”，可自由切换观赏，获得更多资讯